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裴子野“末年深信释氏，持其教戒，终身饭麦食蔬”。又徐陵：
徐陵……母臧氏，尝梦五色云化而为凤，集左肩上，已而诞陵焉。时宝誌上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以候之，宝誌手摩其顶，曰“天上石麒麟也...
孙昌武
|五明研究|
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比比皆是，名之为见浊。我们这个世界烦恼重重，第个人都有，男人有男人的烦恼，女人有女人的烦恼，老人有老人的烦恼，小孩有小孩的烦恼，一家人各有各的烦恼，都溺在烦恼苦海中拔不出来，此名之为烦恼浊。众生浊即是人与畜...末世出家人，讲修持、谈戒律的少，追逐名利、执权仗势的多，但佛陀的修行正范、三藏教仪仍丝毫不差，修行人有觉末法而发菩提心，有畏三界而助精进，人生无常，何不自念生死而助于道，反心恶别人懈怠。生死茫茫，盼各位...
化来法师
|五明研究|
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诸方同道，当大发慈悲，广兴饶益，到处提倡，建设佛教孤儿院，教养兼施，即是修行，即是精进。昔有人责我曰：此慈善事业，乃社会之责任，出家人何必为此？我答曰：子但知慈善事业为社会之责任，不知慈悲之道，为佛教...
佚名
|佛教观点|佛教慈善|返本开新|现代中国|
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沙门袒服（穿袈裟，袒右肩）表示疑义。佛教沙门袒服原与天竺天气有关，是外来僧人治习天竺风俗。佛教传入后，汉僧也如此穿袈裟，成为出家人的标志。然而按中国的礼制，表示吉庆以左边为上，表示凶丧以右边为上，所以...
不详
|五明研究|
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推测出这800学僧当时在佛学界的巨大影响力来。
这27位僧人中，除了僧弼、昙干、僧苞、昙顺4人为以年少出家人的身份跟随鸠摩罗什学习外，其他13位在鸠摩罗什抵达长安前就已经是各自学有所长、声名赫赫...
尚永琪
|五明研究|
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，故亦有意保留大德高僧之作有关，这与其出家人的身份甚相适应。
朝廷的封赐、与京僧朝官的交游使悟真在长安的这段时日过得非常充实，S。4654v在“悟真辄成韵句”题下自道：“迢迢远至归帝阙，口口听教...
杨宝玉
|五明研究|
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出家人规模过大。北周统一北方后，共约有寺4万所，僧尼300万。而北周大象（579-580）年间，有户359万，人口900万余，⑥僧尼在总人口中的比重惊人。这不仅冲击了传统的家族伦理观念，也造成了人口...
任杰
|五明研究|
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平等如一的深切关怀，其中慈是把快乐给于众生，悲是拔除众生的苦恼，佛教常称“出家人慈悲为怀”，又倡导“大慈大悲”。表示彻底地拯救人类、超度众生，甚至要慈怀天下，悲悯虫鸟；“智慧”是对一切事、理的是非、邪...
赵馥洁
|五明研究|
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定音字，详核文旨。他们在长安共译出《中阿含经》《增一阿含经》《三法度论》等，并在这里提出“五失本、三不易”的翻译理论，为后来的译经工作指出了正确的道路。道安还在这里提倡出家人以释迦为姓，一改魏晋沙门...
增勤法师
|五明研究|
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近来有出家人，不但自己不严守戒律，还说持戒是执着。那种高调，是多么危险！[[24]]
虚老不仅如此教人，自己一生亦如此实行。早在福州鼓山时，他既重视禅堂的恢复，禅规的建立，亲自领众参禅，...
黄公元
|五明研究|
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